作文勾通：两篇作文为“镜像”，比拟之中有启发——黄永玉漫画《宫商驴》作文题的两种写法，各有深意

一、作文题及镜像文两篇

如果咱们问一下黄永玉先生：您画这漫画《宫商驴》，能让东谈主感到画的讪笑性。那么，您是讪笑驴呢？照旧讪笑“众村民”。

我想，以黄永玉先生那样的大机灵，对这么一个“蠢问题”，定会不屑一答的。

天然，以咱们的才调，咱们也只可替黄永玉先生回答谈：“都不错。”

因此，这里就就有一篇科场作文，一篇《宫商纵好意思，亦守东谈主间分寸》，我来写了一篇《莫以棍棒对宫商》，使两篇作文，互为“镜像”，对照阅读，应该能给高三备考的同学们一些启发。毕竟作文题目一般要会有“选准角度，笃定立意”的条目指示。

来，咱们先看这谈《宫商驴》的漫画作文题和两篇“镜像作文”

23.阅读底下的材料，左证条目写稿。(60分)

底下是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》： 

黄永玉先生在画后配文：日中，驴独行于谈，四无所顾，欢然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“东谈主不识宫商要是。”

以上材料激发了你如何的生机和念念考?请写一篇著作。

条目：选准角度，笃定立意，明确体裁，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得清楚个东谈主信息；不少于800字。

【镜像作文一“说驴不对”】

 宫商纵好意思，亦守东谈主间分寸 

东莞市第六高等中学高三24班 何创始

①日中行谈，驴歌宫商；众民熟寝，棍棒相逐。黄永玉先生笔下的《宫商驴》，以一头不识分寸的驴，展现出当下社会生活中最朴素却最机敏的矛盾：个东谈主抒发与全球空间集体利益。以我不雅之，纵有宫商之好意思，亦守东谈主间分寸。 

②“自见者不解，自是者不彰。”自我中心的抓念，是个东谈主抒发僭越全球限制的重要根源。驴将全球谈路视作独属我方的歌台，失足于“宫商”之好意思，却无视谈路的全球属性，这份“自我为中心”的说明偏差，让它婉曲了公私的领域。正如老子所言，一味抓着于自我感受，便看不见他东谈主的需求。有东谈主在地铁里外放短视频，视之为“共享乐趣”，却罔顾他东谈主对安静通勤的渴慕；有东谈主在藏书楼高声交谈，自以为“念念想碰撞”，却忽略了读者对静谧的需要。当个体将自我志趣置于全球利益之上，便会让个东谈主抒发沦为侵犯他东谈主职权的举止。驴若能放下“唯我宫商最好意思”的抓念，便不会将高唱的答允，变成村民的烦躁。 

③“己所不欲，勿施于东谈主。”同理心的短少，是个东谈主抒发失去分寸的深层缘故。驴愤愤怀恨“东谈主不识宫商要是”，却从未站在村民的角度，体会被杂音搅扰的轻浮；它只怨他东谈主不懂我方的雅趣，却未反念念自身举止给他东谈主带来的困扰。孔子的这句古训，谈尽了全球相处的中枢——推己及东谈主。可践诺中，这般同理心的缺失盈篇满籍：网红在义士陵寝开直播跳舞，只顾博眼球的“抒发”，却公然寻衅一个民族对英豪的记挂；访客在病院高声喧哗，只图我方畅所欲为，却忘了病东谈主需要安静的治疗环境。实在的抒发，从来不是“我想如何就如何”，而应该是“我愿这么，也不扰他东谈主”。若驴不在村民午睡时“欢然放歌”，而是在农耕时展现自我，它不仅不会被驱散，还有可能成为乡间的雅趣。

④“和而不同，周而不比。”守分寸并非湮灭抒发，而是为个东谈主志趣寻得适合的泥土。棍棒驱赶不是抵赖驴的“宫商”，而是编削其抒发的时局；就像城市规则广场舞的固定时段与区域，不是禁锢跳舞，而是让健身的答允不惊扰住户生活；藏书楼成就“商酌区”，不是甩手议论，而是让念念想碰撞不影响他东谈主阅读。它们展现了"管束"的最高意境：不是肤浅的禁锢，而是用机灵的狡计，为不同的需求"划好跑谈"。这启示咱们，精采的全球表率并非压抑活力，而是通过精采的王法，让每一种合理的诉求都能安全，顺畅地奔涌。 

⑤东谈主生活着，皆有“宫商”之志，或为喜爱，或为生机。但咱们终究活在全球的六合里，如驴行于东谈主间谈路，而非独属我方的郊野。愿咱们放下自我中心的抓念，怀一份推己及东谈主的同理心，作念“识分寸”的行者，让个东谈主的“宫商”之乐，在全球王法的框架里奏响调解乐章——分寸之内，解放方有真意；王法之中，抒发方有价值。

【镜相作文二“劝说村民”】

莫以棍棒对宫商

 葛福安

①黄永玉先生《宫商驴》中，日中谈上，驴鸣宫商，而众民以棍棒逐之。众东谈主多讥驴不识时变，扰东谈主清梦，然深究其里，那高举的棍棒，何尝不是对异质之好意思的一种集体围猎？其实，实在的娴雅，不在于万众同声，而在于能容得下一头驴的“宫商”，不以棍棒对宫商，乃是一个社会精神丰盈的度量衡。

②棍棒所向，通常是尚未被普遍领会的“宫商”之音，这领先领路了审好意思惰性与文化专断的无礼。驴所歌者，宫商也，乃雅乐正声，非俚俗喧哗。大家不解其好意思，反以熟寝之惯性斥之，恰如《水至清则无鱼》遭《下里巴东谈主》之讥。鲁迅先生曾叹：“非聋非哑，何至于千里默？”这种千里默，实为精神感官的闭合。遥想当年，白居易作诗必求老媪人能解，虽然是下里巴人的佳话，但若以此律令六合，则李商隐的婉曲、李贺的诡谲，又将安放何处？宋东谈主讥柳永词“凡有井水处，即能歌柳词”，视其俚俗，却掩去了井水以外，自有渴慕“大江东去”的喉咙。对“宫商”的驱散，骨子是以无数之习，凌少数之好意思，以实用之眠，诛精神之醒。

③更进一步，棍棒象征着一种对“异类”的糊口空间挤压，它湮灭的不仅仅声息，更是娴雅更新的可能。历史长河中，若干新声初啼，便湮没于众东谈主的呵斥之中。魏晋嵇康，临刑奏《广陵散》，其声绝伦，而不雅者万千，真解其衷者有几？其绝响之叹，何啻为一曲，实为一个时间对孤高灵魂的集体排异。晚明李贽，倡“童心说”，发惊世之论，终被目为“异端”，系身囹圄，其念念想之火，险被“棍棒”扑灭。雅各布·布克哈特在《意大利文艺回应技术的文化》中指出，文艺回应的朝阳，正源于对那些“不对时宜”的个性与才华的些许优容。当一个社会只剩下锄头的敲击与千里睡的鼾声，失去了驴鸣“宫商”的只怕插曲，其娴雅的乐章，也将因单调而趋于死寂。

④然而，“莫以棍棒对宫商”，并非任性堂而皇之的滋扰，而是敕令一种更富机灵的共处。这需要两边共同的娴雅进阶。“宫商”的奏者，或可学习昔年韩愈“文以载谈”，在曲高时不忘寻找和鸣的知友，将水至清则无鱼化入轮番渐进的发蒙；而算作听众的“众东谈主”，亦当有唐太宗容纳魏征诤言的气度，哪怕“宫商”逆耳，亦能先辨其质，而非诉诸棍棒。昔日孔子闻《韶》，三月不知肉味，这种失足，正源于一种开放的审好意思准备。本日咱们靠近纷粘稠元的文化抒发，需要的能够不是融合的静音，而是一副能辨识“宫商”的耳朵，与一颗能包容“不同”的开朗之心。

⑤日中谈长，本应容得下车马辚辚、东谈主语絮絮，亦容得下一头驴对天穹的倾述。棍棒易举，而宫商难再。一个伟大时间的和弦，应由万千声息交汇而成，其中既包括众东谈主稳定的呼吸，也应珍存那一两声一身却赤诚的“宫商”。惟有当棍棒放下，化作凝听的姿势，咱们才能在东谈主间谈路上，听见比寝息更久了、比整都更繁荣的娴雅自身的巨大回响。

 二、靠近团结个画面，为何能看见不同的“问题”？

这两篇作文——《宫商纵好意思，亦守东谈主间分寸》与《莫以棍棒对宫商》，不错镜像而存，根柢原因照旧这漫画有这“两可”阅读之可能。

当你读完两篇著作，仔细咂摸，你会发现，它们都讲得通，都很有道理。这种“都能讲通”的征象，恰是这幅漫画作文题最精妙的方位，亦然咱们学习写稿、尤其是学习念念辨的一个珍爱进口。它告诉咱们，好的作文题，通常不是通向一个独一的“表率谜底”，而是引向一派不错让你我方探索、我方成立的念念维原野。今天，咱们就借着这两面“镜像”，来聊聊如安在这片原野上，走出我方的路。

咱们先得到到漫画自身。漫画是静止的，但它讲了一个有毁坏的小故事。毁坏在那处？一方是“歌宫商”的驴，一方是“棍棒逐”的村民。毁坏的焦点，是驴的“歌声”。

那么，问题来了：这场毁坏，主要包袱在谁？漫画自身莫得给出判决。它仅仅把这个充满张力的一霎定格，抛给了咱们。

这个时候，你的提神力先落在那处，通常就决定了你念念考的起始。

如果你领先关怀的是“情境”与“效能”——大中午，内行在睡觉，驴在路上高声唱歌，吵醒了东谈主，引来了棍棒——你很天然地会以为，这驴有点不对时宜。它惊扰了别东谈主的休息。它的“宫商”再好意思，在这个技术、这个地点（全球谈路），可能就成了一种“杂音”。从这个起始启航，你念念考的要点就成了：在全球空间里，个东谈主的解放抒发，限制在那处？ 于是，《宫商纵好意思，亦守东谈主间分寸》这篇作文，就从这个角度切入了。它把驴的歌声看作一种“个东谈主志趣”或“自我抒发”，而把谈路和村民的寝息看作“全球表率”与“他东谈主权益”。作文的中枢任务，等于论证个东谈主抒发不成越界，需要恪守全球王法，需要心胸同理心。它月旦驴的“自我中心”，敕令一种“分寸感”。

如果你领先关怀的是“举止”与“动机”自身——驴唱的是“宫商”（古代音律，常代指精深艺术），而村民的响应是恶毒的“棍棒”——你可能会想，村民为什么不成先听听？他们是不是根柢听不懂，也不肯意去懂，就径直用最原始的神气湮灭“异己”？从这个起始启航，你念念考的要点就成了：一个社会，应该如何对待那些超出日常资格、致使有些“逆耳”的私有声息或异质文化？ 于是，《莫以棍棒对宫商》这篇作文，就站在了这个态度。它把驴的歌声进步为一种“好意思”或“个性”的象征，而把棍棒视为“庸众的暴力”、“审好意思的惰性”或“对相反的不包容”。作文的中枢任务，是批判这种不假念念索的湮灭，敕令社会对“极度规”的事物有更多的优容与耐烦。它月旦村民的“狭小”，捍卫那份一身的“宫商”。

你看，两篇著作，都是从漫画里长出来的。它们都莫得脱离画面去泛论。它们仅仅像两盏灯，从不同的角度映照团结尊雕琢，于是看到了不同的明暗，强调了不同的概述。一个看到了“举止是否稳妥”，一个看到了“派头是否包容”。两者合起来，才更接近这个社会复杂性的全貌。

三、立意相背，为何都能成为好著作？

这才是重要问题。咱们普遍驰念“跑题”，通常是因为领会单方面，或者论证牵强。但这篇著作告诉咱们，实在的“扣题”，不在于你是否猜中了出题东谈主心里想的那一个真义，而在于你是否能从材料中合理地索取出一个有价值、可商酌的不雅点，并围绕它，建立起一个坚固、自洽的逻辑天下。

肤浅说，等于你能不成“语焉不祥”，况兼说得深刻，说得服东谈主。

让咱们望望这两篇著作是何如各自“圆其说”的。

《宫商纵好意思，亦守东谈主间分寸》一文，它的逻辑链条极度明晰、求实：

1.建议中枢问题：个东谈主抒发与全球利益的矛盾。

2.分析矛盾根源：先是“自我中心”的说明偏差（老子的话），再是“短少同理心”的心扉缺失（孔子的话）。这就像医师看病，先找病因。

3.给出贬责决策：不是消散抒发，而是用机灵规则限制，让不同需乞降谐共存（“和而不同”）。并举了广场舞、藏书楼分区这些身边的例子，极度接地气。

4.最终升华：在王法中寻找解放，在分寸内完毕价值。

这篇著作的念念维是向内的、表率的、成立性的。它像一个温暖而顽强的社区互助员，劝导内行：“你有唱歌的解放，但请别在夜深用喇叭唱。咱们一齐来定个规矩，既让你唱得振奋，也让内行睡得平定。”它的力量在于对社会运转基本王法的深刻领会和尊重，在于那份成立性的机灵。

《莫以棍棒对宫商》一文，它的逻辑链条则更具批判性和历史感：

1.建议中枢问题：社会对异质之好意思是否充足优容？

2.剖析湮灭神志：指出这是“审好意思惰性”和“文化专断”，并用历史上雅俗之争的例子（如白居易与李商隐）来佐证。它把一场街头毁坏，高涨到了文化不雅念的层面。

3.揭示严重效能：用嵇康《广陵散》绝、李贽被囚等历史悲催，讲解“棍棒”湮灭的是娴雅转换的火种。视线一下子盛大了，有了一种历史的千里重感。

4.建议生机图景：敕令搭建“雅俗之桥”，两边都需跨越——抒发人要寻求共识，收受者要开省心胸。

 

这篇著作的念念维是向外的、反念念的、警悟性的。它像一个充满忧患意志的文化不雅察者，警示众东谈主：“小心！你们挥舞的棍棒，打掉的可能是一颗畴昔的天才种子。咱们能不成把棍棒放下，先学会倾听？”它的力量在于对娴雅各类性的捍卫，在于那种充满历史感的招呼。

是以，它们都是好著作，因为它们都完成了论说文最中枢的职责：建议明确的不雅点，并用层层递进、有理有据的神气，让读者确信这个不雅点是值得正经对待的。它们一个着眼于“咱们如何更好地一齐生活” ，一个着眼于 “社会如何幸免僵化与无为” ，都是极具践诺真义真义的真问题。

四、咱们从这“两篇镜像作文”里，能学到什么？

算作学习者，咱们看这么的著作，不成只看个扯后腿，以为“公说公有理，婆说婆有理”就罢了。咱们要从中学到审题、聘任角度、笃定立意等方面的念念维神气，把它们的身手变成我方的身手。

第一，学会“寻找支点”。

一幅漫画，一段材料，通常像一颗多面的水晶。你不成只摸到一面就说“我懂了”。你要试着去摸不同的棱角，从不同的角度看以前。就像这个“宫商驴”，你不错站在驴的角度想，也不错站在村民的角度想，致使不错跳出来，站在一个更高的社会不雅察者的角度想。每次换一个角度，你都可能发现一个新的“问题支点”。动笔前，不妨多找找，然后聘任阿谁你最有叹气、最有话说的支点，把它算作你著作的基石。

第二，学会“搭建逻辑”。

采纳了支点，仅仅笃定了你要盖屋子的地点。屋子何如盖，才是真功夫。两篇著作给咱们示范了两种极度经典的“搭建”神气：一种是 “问题-原因-目的” 的求实建构旅途（《宫商纵好意思》），另一种是 “征象-骨子-历史陶冶-畴昔敕令” 的纵深批判旅途（《莫以棍棒》）。你不错学习这两种框架。更垂危的是，法子会它们内在的念念维逻辑：岂论哪种旅途，都条目你层层深入，丝丝入扣，让每一段都为鼓舞你的中枢不雅点就业，而不是东一榔头西一棒子。

第三，学会“使用材料”。

两篇著作都用到了名言和事例，但用法很值得咱们琢磨。《宫商纵好意思》用的老子、孔子的话，以及地铁外放、广场舞等例子，都极度迫临“全球生活王法”这个主题，很“贴肉”。而《莫以棍棒》用的嵇康、李贽、文艺回应等例子，则更偏向“文化毁坏与包容”这个主题，更有历史纵深感。这告诉咱们，材料不是自大的用具，而是为你不雅点就业的“砖瓦”。你要左证你屋子的狡计（你的论点），去聘任适合的砖瓦（材料），把它们紧紧砌进你的论证墙里。

第四，亦然最根柢的少量，培养“念念辨之心”。

最终，这两篇镜像著作给咱们最大的礼物，是让咱们看到念念辨的魔力。念念辨，不是抬杠，不黑白要跟别东谈主唱反调。念念辨是一种领会复杂性的才调。它告诉咱们，天下上的很多事，尤其是那些有价值的社会议题，通常不黑白黑即白的。就像这幅漫画，驴有驴的憋屈，村民有村民的道理。好的念念考，不是肤浅地去站队，喊一句“驴对！”或者“村民对！”，而是能同期领会两边的处境与逻辑，并在此基础上，酿成我方更有深度、更具成立性的主见。

写稿，尤其是论说文写稿，骨子上等于一次念念维的试验和展示。黄永玉先生的这幅《宫商驴》，用最简练的笔触，为咱们绽开了一个不错深入探讨的念念辨空间。而这两篇优秀的范文，就像两位引路东谈主，从不同的标的，带着咱们恍悟了这个空间的盛大与渊博。

是以，下次再遭遇作文题，尤其是漫画、寓言这类材料，你毋庸狠毒地去估量“表率谜底”是什么。不妨静下心来，像不雅察这幅漫画相似，多望望，多想想。试着从材料中找出阿谁能震荡你的“支点”，然后，学习这些优秀范文的关节，用明晰的逻辑、适合的材料，把你对这个支点的念念考，老诚而有劲地抒发出来。

记取，科场上的好著作，从来不是对“表率谜底”的复述，而是你私有、明晰、有劲的念念考进程的精彩呈现。这两面“镜子”，如故为咱们照出了这条路上的一些重要闲适。剩下的，就需要咱们每个东谈主，带着从中学到的关节与启示，在我方的写稿实行中，一步步去探索和完成了。

天然，我大着胆子猜一下黄永玉先生画这漫画的本意，是犯了艺术家的“驴本性”，是站在“驴”的角度，讪笑村民的“邨气”呢！天然，如果提前有了这个态度，哪对作文题的领会与领会，反而亦然一个影响呢。

开首：深语老葛

作文勾通：宫商驴

本站仅提供存储就业，系数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。